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热度 1已有 170 次阅读2018-2-13 11:00 |系统分类:中外观察

福泽谕吉为什么说孔孟可耻

文:刘文震

日本近代启蒙思想家福泽谕吉
他们(孔孟)把人分为智愚上下,而以智者自居,亟亟于统治愚民,所以参与政治的念头也非常急切。终因求之而不得,反而招来丧家之犬的讥诮,我真为圣人感到可耻!至于要把他们的学说实施于政治上,我认为也有很大弊病。

以上这段话摘自《文明论概略》,福泽谕吉著,北京编译社,2016,商务印书馆,第56页。


这是我见过对孔孟最严厉的批判。作者是日本启蒙思想家,日元纸币最大面额人物,福泽谕吉(1834-1901)。

1、为什么批判孔孟

福泽为什么如此批判孔孟?

美国打开日本通商口岸后,面对西方先进文明,日本陷入恐慌。福泽是立足日本进步的立场,发此议论的。

这种批判在新中国早期阶段,某个领袖做过,多数人不同意。

面对落后的现实,人们极易病急乱投医。

有的建议设计一种全新的文明蓝图,有的建议学习西方的枪炮、铁路、洋房,有的建议改革政治制度,更有甚者,呼吁精神复古,道德内省。

福泽谕吉批判了以上说法。倡导学习看不见的文明精神。他尤其痛恨精神上的复古,也就是把做圣人、提高个人道德作为复兴的方法。

文明的精神是群体决定的,提高群体的德智水平是关键,而非个别英雄人物。他说,自古以来的英雄豪杰,得志的极少,多数以唏嘘叹息,牢骚不平了此一生。

孔孟之所以不被重用,不是周朝诸侯的罪过,而是另有不能任用他们的原因,这就是“时势”,当时人民的“风气”,也就是当时人民普遍赋有的“智德”水平。不用孔孟,是时代的趋势而已。

古来英雄成大事者,并不是用他们的智术提高了人民的智德,而是没有阻碍他们的智德而已。

道德在未开化的人事社会,对秩序有作用,随着民智逐渐开化,必然丧失作用。不仅在周朝末期,孔孟之道不适合,以后也不适合。

后世学者,切莫根据孔孟之道寻求政治途径。

2、道德作用甚微

福泽谕吉当时提出的日本学习和赶超欧美,思路就是提高民智。文明进步靠人民,不靠个别英雄;最重要最优先解决人民的德智问题,其次是政治制度,最后是铁路、洋房、军器。

这本作品可以看作“群体精神文明论”。

作品最重要的价值,重火力批判了“道德能够推进文明”的复古迷昧。

进步是群体智德的进步。尤其是智力的进步,而非固守私德。

道德分私德和公德。私德是个人内心活动的纯洁、严肃,公德是社交行为的廉耻、公正、勇敢。

智力分为私智和公智。私智是对某件事物道理的理解,某个物体的研究,公智是分清事物的轻重缓急,能根据时间空间取舍的才能。

这两种道德争论非常尖锐。从历史上看,圣人都是鼓励私德的,本身也是私德楷模,民众多数认为振兴国家就是复兴私德。

福泽严厉指出,国家的进步不能依靠私德,因为道德不可测量,不可学习,不可控制。国家的进步也不能依靠宗教的推行,因为深佛两教讲的修德,与孔孟私德非常接近。

因此,学者不能把私德和私智,作为国家进步的关键。国家的进步要务实,需要智力的开示,智教的兴旺。

3、开智胜过修德

群体提升公德、公智需要智慧,开智胜过修德。

既然国家的进步依靠公智,重点就在如何根据时空条件,推动社会的进步。评价一个人在文明中的价值,不应该抓住私德过失不放,而要看公德贡献大小。


为什么福泽认为,日本的进步需要开智?

道德在未开化时期,效果最好,人际复杂、民智开化之后,道德的效果逐渐衰退。

道德存在于内心,不是外在行为,影响范围很小。修私德本来就是为自己,如果是为他人修私德,则是伪道德。而智力与外物接触,可以经过调整、进步,创造多数人的利益,影响范围很大。

道德好比铁材,智力好比加工。加工程度越高,工具越厉害,应用越广泛。

最后,智力是可以批量学习提高的,道德却靠个人内心的努力,效果因人而异。因此,智教的价值远大与德教。

对国人刺激最大的是这点:私德对于集体进步无益,孔孟之道对政治无益。孔孟之道,是万万不可用于政治的。

现代人读这样的作品,一定要结合当时的背景。福泽谕吉如此强调智力、公智的重要性,是因为当时日本急需提高战斗力,保证国体不会沦丧于异族。

4、如何发愤自强

一百年后,对这三种迷昧的批判,仍然具有现实意义。

目下中国的国学复兴,民间的宗教隆盛,群体陷入恐慌,福泽的批判给人一定的启发。

企业在寻找突破的时候,以道德为切入点,个人在寻找进步的时候,退缩到宗教安全伞下,获得了虚幻的胜利,对改变实力没有帮助。

福泽很像东方的尼采,不过尼采是个人权力意志的,他是国家实用主义的。两者都强调实力,否定传统个人道德的重要性。

我从来不惮以国家比喻个人。因此,完全可以把这本作品当作企业和个人的进步书,对于个人的发展而言,振聋发聩。

第一,学习相对进步的,不要期待完美无缺的学习对象。只要比自己优秀的都可以作为学习目标。

因为进步虽是无限的,但学习必须寻找可行的目标。看到对方不完美,封闭学习入口,这是恐惧带来的借口。

第二,学习精神而非模仿工具。

学习有形的还是无形的,学习难的还是易的?在福泽时代,是有争议的。晚清政府的洋务运动,学习的就是有形的,容易的。

福泽是相反的观点。先促进文化精神,然后改革政令,最后达到有形的物质。日本明治维新成功证明这个逻辑是有效的。

第三,务实进取,搁置道德和宗教。

在图谋进步的过程中,克制私德的崇拜,甚至搁置道德争议。道德不是奋发图强时候的第一要务。

在企业变革期,也不要陷入道德的争论,企业管理制度多关注行为层面,少讨论道德内容。

至于引进宗教的力量,只能纯洁个人内心,对于群体进步,收效甚微。

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