夏冰：jian标思维刍议

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          夏冰：jian标思维刍议

                       夏冰

编者按：夏冰，北京相对论研究联谊会副秘书长、中华伏羲文化研究会北京分会副会长。1975年生，山东兖州人，1998年本科毕业于山东中医药大学，中西医结合治疗糖尿病专家，是一位从儒医转为儒商型的年青学者。夏冰先生说他的“jian标”思维“只是个不成熟的想法”，我们却要隆重推荐，原因有三：第一是读音对应文字，看似平常，却很有“对称与对称破缺”的学问。这是易学太极思维的产物；太极思维严格地说是易学理论在思维领域中反映的产物，它是原始人在长期的仰观俯察过程中，将天地万物宇宙人生的种种认识综合抽象，凝聚于卦象的形式之中，然后用以解决人们的社会实践诸问题的数学处理思维。概括地说，太极思维就是关于实践与其自发破缺的可行性解决办法的数学处理思维。这是西方文字与读音没有的现象，但却也说明它们是来源于太极语卦爻文字；这后面细说，此处要说人们对“对称与对称破缺”开始重视，起源上世纪60年对质量希格斯粒子的研究。希格斯粒子的发现，是它取得的最大成就。

而汉语拼音“jian”在《现代汉语词典》中，可查到87个不同的汉字，其中还包括一字有两声调读法的。汉语拼音一般有四种声调读法，但“jian”拼音只有三种，缺阳平声调。即使如此，“jian”拼音对87个不同的汉字，都是对称的，然而写出具体的汉字，实为“对称破缺”了。所以第二也是“从大数据中提取小数据”的学问。夏冰先生毕竟人年轻，他只从“jian”拼音的87个不同的汉字中，提取了“简、兼、检、鉴、见，间”等六个汉字作分析，这还是到2015年12月12日在第二届全国自然国学创新论坛时进展的文本，在2014年8月22日入北京相对论研究联谊会时，才只有“简、兼、检、鉴、见”等五个汉字。但正是夏冰先生进展新增添的“间”字jian标，才激起我们对他的“jian标”思维才华的关注。虽然夏冰先生对“间”字jian标，只涉及空间和时间的词义及在两个维度扩展；而且说时空间的普适性和相对性标准，由于哥德尔不完备定理的的限制，断然不能找到终极之路，也说明人类思维逻辑存在局限性。

但这正因为“间”字jian标只是空间和时间，其“间”字是两读声调中的一种，空间和时间的普适性和相对性，前提和局限性只在于显物质、显能量、显信息。而“间”字jian标两读声调的另一种，有间断、间隙、间隔、间歇、间接、间道、间苗、间作之意，与显物质、显能量、显信息相对，间断，间隙的普适性和相对性延伸到点内空间，也许存在暗物质、暗能量、暗信息及超对称等问题。即使人类的理论创造存在终极局限，但只要人还存在、还要生存，它的实践应用就不会终结。上世纪初，年青的数学家韦尔注意到微积分要求的前提，是连续性和光滑性，但处理办法用的是微分间断，其间隙性对积分来说是悖论。韦尔的实践，干脆把矛盾的微分间断、间隙性，看成相性因子并作张量规范场处理；但他仍停留在实数思维上。上世纪50年代初，年青的物理学家杨振宁和米尔斯为统一场量子，把韦尔张量规范场实数相性因子，改变看成虚数相因子，一举用数学方式解决了电磁规范场的局域对称性，这为后来的弱电及质量希格斯粒子等标准模型统一，打下基础。

再说卦爻作为《易经》最早的基本符号文字，阴爻“―－”是横线中间也有空白的间断。众所周知，这是人文始祖伏羲在教人结网捕鱼，遇到湖塘水面上的旋涡；教人制土陶生火做饭，看到锅中沸水的翻滚，已领悟和觉察到了圈态的线旋。为了表达和传授这一数学概念，他动了不少脑筋。例如，他把摆卦爻用的草节茎棍，带来的蓍茅草叶，圈起来扭转比划。由此他在发现类似莫比乌斯圈的太极图、八卦图等有趣智慧时，还推进发现了卦爻有26个摆法，可供集注音、注义、编码、缩写等功能于一体作的太极语卦爻文字。

因为从横线的阳爻“－”改为阴爻，只需要用蓍茅草叶小块片，盖在阳爻横线中间，代表空白就行了，这既浪费材料又方便。反过来，把草叶小块片，看成是阳爻减去阴爻等于的一个点“•”，如果保留“•”点子显示作的卦爻，按每卦三爻重叠排列，全组合刚好可构成26种卦爻基本符号。这不但能恰好对应26个汉语拼音文字，也能恰好对应26个英语字母，可承担起传递上古语言和信息的任务。这可以说是人类文明史上最古老、最伟大的经典杰作创作。这种文明早期统一的原因，是在第四纪大冰期前后两端，形成有过人类共同基因、语言和文化起源的两个孵抱期。特别在第二个孵抱期，这是个“多难兴邦”的特殊时期，大自然灾害逼迫原始社会的人们，团结救灾、团结抗灾，才自然成就形成了巴蜀盆塞海及四周内陆山寨城邦中的远古联合国。

但团结救灾、抗灾，需要发展生产力做后盾；而科技创新，就成为人们对生产力的第一源泉的认识。美国文化人类学家塞维斯，把早期人类组织形态发展序列，是分为游团、部落、酋邦和国家等四个时期的。虽然远古联合国，还是个原始社会，在这第二个孵抱期里，游团、部落、酋邦组织形态都有，但只要它们的头人，在远古移民和远古贸易等相互交往中，和谐共处，不以战争和暴力处理内外事物，就都是远古联合国大同世界的成员。而且远古联合国的政权人物，也是以科技比赛来当选的。因为有了发达的科技，才能“以富扶贫”；而“以下推尖”的选苗助长的教育模式，也为远古联合国的政权人物，以科技比赛来当选的办法打下了基础；东西科学文化源头，正统一和来源于此。而东西科学文化后来的分隔和分裂，是来自巴蜀盆塞海干涸后，远古联合国的解体和人类远古集团的各自迁徙。现在的《易经》、《黄帝内经》等集成有远古文化科学，可以说是，就始于约公元前6390-公元前3151年的远古联合国的“以富扶贫、以下推尖”政治的良性循环时期。是后迁徙，历经神农、黄帝、尧舜禹、商汤、伊尹、周文王、周公，孔子等薪火相继，上下传承6500年不灭，最终约在从2500年前到以后秦汉，才结集完成显露出来的。所以西方文字有26卦爻符影子，并不奇怪。

笔者在东方思想基础上，综合东西方各家思维标准，提出六条称为“jian标”的自然国学划界标准;（1）简：简单性标准；（2）兼：兼存性标准；（3）检：检验性标准；（4）鉴：逻辑自洽性标准；（5）见：预见性标准；（6）间：理论在空间和时间的相对性标准，供大家参考。

（1）简—简单性标准。简单性标准是科学美学中最重要的一条准则，爱因斯坦强调“ 自然规律的简单性也是一种客观事实，而目正确的概念体系必须使这种简单性的主观方面和客观方面保持平衡” 。《易经》有三个原则：变易、简易、不易，简易其实就是简单性标准。

（2）兼—兼存性标准。神学、哲学、科学都有共同源头，那就是宗教，源于远古人类长期探索宇宙万物的本原。神学、哲学、科学都源于人类探索“存在的意义”，源于人类的“终极关怀”。宗教与科学的完美结合，互为见证，更促进了彼此的共同发展、全面进步。科学中的原理不是靠逻辑证明的，它需要的是信仰。哲学是宏观的科学，哲学的思维方式具有非常的广阔性、穿透性和预见性，如果用自然科学的方法加上哲学的思维方式，就能成为探索宇宙万物的最有效的科学模式，这是广博与精细的统一，是宏观与微观的统一。爱因斯坦认为宗教与科学存在着“牢固的依存性”，“科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子（《爱因斯坦文集》第3卷，第182－183页）。”

（3）检—检验性标准。可检验性可以作为自然国学的基本特征和标准，逻辑实证主义的“可证实性原则”和波普尔的“可否定性原则”均可以归结为科学划界的可检验性标准。爱因斯坦特别强调：“一个希望受到应有信任的理论，必须建立在有普遍意义的经验事实之上，纯粹的逻辑思维不能给我们任何关于客观世界的知识，只有考虑到理论思维同关于实在的感觉经验材料的全部总和的关系，才能达到理论思维的真理性。”

（4）鉴—逻辑自洽性标准。逻辑自洽性的界定非常困难，就是因为逻辑自洽性必须和逻辑体系的有限论域联系在一起，而明确界定一个体系的有限论域也许是人类思维中最困难的一个问题，因为每一个人总是要把自己所论证的概念适用于尽可能宽的范围。从次协调逻辑的视角看，作为科学哲学中心问题的合理性、进步、真理三者统一于协调。合理性在于协调性，协调是进步的理想状态，一个理论被称为真理，是因为它具有较大的协调力。协调力模式主张在规范和描述之间、在逻辑和历史之问、在形式和非形式之间、在稳定性和流变性之间保持一种必要的张力。它的一个鲜明特点就在于要在两极之间努力寻找一个较稳固的立足点或平衡点。

（5）见—预见性标准。科学理论的预见性即其能预言更多的实验事实和（或）现象，它不仅能诠释已有的实验事实和（或）现象，而且对目前尚未观察到的实验事实和（或）现象做出合理的解释。

（6）间：理论在空间和时间的普适性及相对性标准，当然这种普适性是有前提和条件的，到目前为止我们的理论尤其是数学、逻辑学、物理理论更能代表科学特质的三个领域，由于哥德尔不完备性定理的限制，我们目前断然不能找到终极之路，说明了人类思维、逻辑的局限性，然而我们的认识可以逐步从广度和深度两个维度去扩展，每一个后起的理论使前一个理论是他的在某种条件下的特例。科学发展的过程本身就是、也只能是一个不断突破旧知、创造新知，拓展人类认识的无止境过程。

21世纪人类思维方式变革的趋势表现为：从实体思维到关系思维；从客体思维进入主体思维；从单向思维进入多向思维；从静态的直观思维进入动态的变革思维。现代科学哲学与认知科学的研究趋向指出，现代及未来广义信息化时代（智能时代）的主流思维方式将从“西方传统的机械典范”转向“东方传统的系统典范”。科学如何划界？大致经历了逻辑主义一元标准、历史主义的相对标准、科学划界的消解论和重建划界的多元化标准四个阶段，可综合称为“jian标”。